लोकपक्ष अंक 23, जनवरी 2024

दुनिया के मजदूरों, एक हो!

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लोकपक्ष अंक 23, जनवरी 2024

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अनुक्रम 

1.  भारत में आपराधिक न्याय सुधार और मजदूर वर्ग- 1

2. संसदीय चुनाव 2024 और सर्वहारा क्रांति- 13

3. . धारावी पुनर्निर्माण परियोजना- 15

4. रामचरितमानस और अयोध्या के राम- 18

5. "भारत के कामकाजी वर्ग की बदलती गतिशीलता: हिंदुत्व की चुनौतियों का समाधान"

डॉ. प्रदीप कुमार द्वारा लिखे लेख का संक्षेपण- 20

6. पर्यावरण अधिकारी @रवीन्द्र सिंह यादव- 22

7. आज की लड़की- 23

8. 'अयोध्या में खाता-बही - हरिशंकर परसाई-24

9. क्रिसमस- 27

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सम्पर्क - 9540316966 इ मेल: lokpaksh6@gmail.com

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1. भारत में आपराधिक न्याय सुधार और मजदूर वर्ग

25 दिसंबर, 2023 को, बुर्जुआ राज्य तंत्र का प्रतिनिधित्व करते हुए, भारत के राष्ट्रपति ने देश की आपराधिक न्याय प्रणाली को नया आकार देने के उद्देश्य से तीन विधेयकों - भारतीय न्याय संहिता, भारतीय नागरिक सुरक्षा संहिता, और भारतीय साक्ष्य अधिनियम - की पुष्टि की। इस कदम की मज़दूरवर्गीय दृष्टिकोण से सावधानीपूर्वक जांच की आवश्यकता है। 

सबसे पहले, बुर्जुआ राज्य के तत्वावधान में किसी भी महत्वपूर्ण कानूनी सुधार को संदेह के साथ देखा जाना स्वाभाविक है। क्योंकि ऐतिहासिक रूप से, ऐसे सुधारों ने अक्सर शासक वर्ग के नियंत्रण को मजबूत करने, कानूनी प्रणाली के भीतर मौजूदा शक्ति असंतुलन को अस्पष्ट करने का काम किया है।  

तीन विधेयकों की विशिष्ट सामग्री - भारतीय दंड संहिता, भारतीय दंड प्रक्रिया संहिता और भारतीय साक्ष्य अधिनियम - विशेष रूप से निष्पक्ष प्रक्रिया, साक्ष्य की स्वीकार्यता और नागरिक अधिकारों के संबंध में - यह निर्धारित करने के लिए गहन विश्लेषण की आवश्यकता है कि क्या वे वास्तव में श्रमिक वर्ग के लिए न्याय तक पहुंच बढ़ाते हैं या केवल राज्य नियंत्रण के साधन बनकर रह जाते हैं। हमें पूंजीपति वर्ग को और अधिक सशक्त बनाने और असहमति को दबाने के लिए इन सुधारों का उपयोग करने के किसी भी प्रयास के प्रति सतर्क रहना चाहिए। 

वर्ग-विभाजित समाज में कानूनों की प्रभावशीलता सिर्फ उनकी सामग्री पर नहीं, बल्कि उनके कार्यान्वयन पर निर्भर करती है, जो स्वाभाविक रूप से प्रमुख प्रभावी वर्ग के हितों की ओर झुकी होती है। उदहारण स्वरूप भारतीय नागरिक सुरक्षा संहिता की धारा 482 (पुराने कानून का 438) अग्रिम जमानत की धारा ले।  पुराने कानून में इसमें 3 तीन उपधाराएँ थी, नए भारतीय नागरिक सुरक्षा संहिता में भी ये तीनो उपधाराएँ बिना बदलाव के रखी गयी है। लेकिन एक चौथी उपधारा इसमें जोड़ दी गयी है। इस चौथी उपधारा के अनुसार अगर कोई व्यक्ति भारतीय न्याय संहिता की धारा 65(16 वर्ष से कम उम्र की लड़की के साथ बलात्कार) और धारा 70(2) ( 18 वर्ष से कम उम्र की महिला के साथ एक या एक से अधिक लोगो द्वारा बलात्कार) के तहत बलात्कार का आरोपी है तो वह व्यक्ति अग्रिम जमानत पाने का हकदार नही होगा। लेकिन उस स्थिति में क्या होगा अगर आरोपी कोई रसूखदार व्यक्ति हो या सत्तादरी व्यक्ति से सम्बंध रखता हो! क्या पुलिस अनिवार्य रूप से उसे गिरफ्तार करेगी या ब्रजभूषण सिंह की तरह उसे बच निकलने का पूरा मौका देगी। हम जानते है कि ब्रजभूषण सिंह के ऊपर पॉस्को एक्ट की भी धारा लगी थी लेकिन पुलिस उसे मौका देती रही और वह अंततः बच निकला। लेकिन अगर कोई आम नागरिक हो,भले ही उस पर झूठ आरोप लगाया गया हो, तो उसके लिये बच पाना मुश्किल है। इतना ही नही, भ्रस्चटाचार के आरोप में आम आदमी पार्टी के मंत्री तक को जांच के नाम पर जेल के सलाखों के पीछे वर्षो तक हमने सड़ते देखा है और देख रहे है जबकि अभियोजन पक्ष कोई भी ठोस सबूत अभी तक पेश नही कर पाया है। तो फिर कानून को और कठोर बनाने का क्या मकसद है, क्या कानून को कठोर बनाने का सिर्फ इतना ही मकसद है कि वो सत्ताधारी वर्ग और उसकी पार्टी को इतना मजबूत कर दे कि जनतंत्र उनके हाथ का खिलौना बन जाये? जो भी हो, कुछ इसी मकसद को आगे बढाते हुए भाजपा सरकार 2023 में बड़े-बड़े दावों के साथ अगस्त महीने में तीन "आपराधिक बिल" औपनिवेशिक काल के कानूनों से मुक्ति के नाम पर  सुधार की आड़ में ले कर आयी थी।

"आपराधिक कानून" सुधार की आड़ में पूंजीपति वर्ग की पार्टी भाजपा के नवीनतम नाटकीय प्रदर्शन ने उस समय एक विचित्र मोड़ ले लिया जब अगस्त 2023 के बिल, जिसका उद्देश्य आईपीसी, सीआरपीसी और साक्ष्य अधिनियम - पूंजीवादी नियंत्रण के उपकरण - को और कठोर करते हुए बदलना था, सार्वजनिक आक्रोश की जोरदार गर्जना के सामने धरासायी हो गया, जब सोशल मीडिया और गैर मोदी मीडिया के खुलासे ने इन बिलों के असली उद्देश्य को उजागर कर दिया: बुर्जुआ राज्य की शक्ति को और मजबूत करना और असहमति को दबाना।

यहां तक ​​कि कड़े कानूनों के लिए कुख्यात भाजपा नेतृत्व  वाली संसदीय स्थायी समिति ने भी "हल्की चिंता" व्यक्त की थी, जो इन विधेयकों के गैर जनवादी चरित्र का संकेत था। हालाँकि, उनके प्रस्तावित संशोधन महज दिखावटी थे। फिर भी भाजपा सरकार को उस पहले बिल को वापस लेनी पड़ी और दिसंबर 2023 में बिल का "दूसरा मसौदा" प्रस्तुत करना पड़ा। हालांकि  यह दूसरा बिल भी एक दिखावा था, जो शर्मनाक टाइपो और सतही परिवर्तनों से भरा था जो कानून के मौलिक अलोकतांत्रिक चरित्र को संबोधित करने के लिए कुछ भी नहीं करता था। इसे ही लोक सभा द्वारा 20 दिसंबर और राज्य सभा द्वारा  21 दिसंबर को जल्दबाजी में उस समय पास करा लिया गया जब विपक्ष के अधिकांश सांसद अलोकतांत्रिक और गैरजिम्मेदाराना तरीके से किये गए निलम्बन का विरोध सदन के बाहर कर रहे थे। और उतनी ही जल्दबाजी में इसे 25 दिसंबर को राष्टपति की मंजूरी भी मिल गयी।

आपराधिक न्याय कानूनो का हिंदी नामकरण

तीनों विधेयकों के नाम केवल हिंदी में हैं। भारतीय संविधान के अनुच्छेद 348 में कहा गया है कि संसद द्वारा पारित सभी कानून अंग्रेजी में होने चाहिए। यह प्रावधान संविधान में यह सुनिश्चित करने के लिए शामिल किया गया था कि सभी नागरिक, चाहे उनकी भाषा कुछ भी हो, कानून को समझ सकें। और इस लिये यह नामकरण गैर संवैधानिक भी है।

तीन आपराधिक कानून संशोधनों का नाम हिंदी में रखने का सरकार का निर्णय स्पष्ट संकेत था कि वह अपने हिंदू राष्ट्रवादी एजेंडे के प्रति प्रतिबद्ध है।  सरकार जानती है कि हिंदी भारत में बहुसंख्यकों की भाषा है, और वह इस शक्ति का उपयोग अल्पसंख्यकों पर अपनी इच्छा थोपने के लिए कर रही है।

विधेयक के नामों में केवल हिंदी का प्रयोग संविधान का स्पष्ट उल्लंघन है। संविधान निर्दिष्ट करता है कि संसद द्वारा पारित सभी कानून अंग्रेजी में होने चाहिए। सरकार विधेयक में अंग्रेजी नामों को शामिल न करके इससे बचने की कोशिश कर रही है।

यह एक खतरनाक घटनाक्रम है। यह संकेत है कि सरकार तेजी से सत्तावादी होती जा रही है, और वह अल्पसंख्यकों के अधिकारों को कुचलने को तैयार है।

"विउपनिवेशीकरण" का झूठा दावा

तीन नए विधेयकों के माध्यम से भारत की आपराधिक न्याय प्रणाली को "उपनिवेशवाद से मुक्ति" देने का भाजपा सरकार के हालिया दावे में कोई दम नही है।

औपनिवेशिक विरासत में आपराधिक न्याय प्रणाली के साथ हमे पूंजीवादी व्यवस्था भी मिली थी। औपनिवेशिक विरासत में मिले पूंजीवाद से मुक्ति के बिना सिर्फ औपनिवेशिक आपराधिक न्याय प्रणाली में सतही कानूनी सुधार द्वारा "विउपनिवेशीकरण" का भरोसा भ्रामक और पाखंडपूर्ण है। सही अर्थ में  "विउपनिवेशीकरण" पूंजीवाद से मुक्ति के बाद ही सम्भव हो पायेगा जो मजदूरवर्ग के नेतृत्व में समाजवाद की स्थापना के साथ सम्पन्न हो पाएगा।

दूसरे, पूंजीवादी व्यवस्था की अंतर्निहित हिंसा का खात्मा किये बिना "विउपनिवेशीकरण" का दावा करना अपने आप में खोखला लगता है। बुर्जुआ राज्य, अपने कानूनी ढांचे की परवाह किए बिना, सर्वहारा वर्ग पर शासक वर्ग के प्रभुत्व को बनाए रखने का कार्य करता है। और केवल औपनिवेशिक क़ानूनों को उसी बुर्जुवा सत्ता संरचना के तहत नए क़ानूनों से बदलने से श्रमिक वर्ग को मुक्ति नहीं मिलेगी।

और भी, केवल कानून के दंडात्मक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करने से अपराध की गहरी आर्थिक जड़ों की अनदेखी होती है। गरीबी, अलगाव और उन्नति के अवसरों की कमी, जो पूंजीवाद में निहित हैं, व्यक्तियों को हताशापूर्ण कृत्यों की ओर धकेलते हैं। इन मूलभूत मुद्दों को संबोधित करने के लिए कानूनी संहिताओं के साथ छेड़छाड़ करने से कहीं अधिक की आवश्यकता है; यह स्वयं आर्थिक पूंजीवादी व्यवस्था के आमूलचूल पुनर्गठन की मांग करता है।

1950 के दशक में, भारत के संस्थापकों ने सभी नागरिकों के लिए समय पर न्याय सुनिश्चित करने का वादा किया था। पचहत्तर साल बाद भी भारत की न्यायिक व्यवस्था अभी भी अस्त-व्यस्त है। मामलों का बैकलॉग चौंका देने वाला है। 2020 में देश के उच्च न्यायालयों और जिला अदालतों में 4.9 करोड़ मामले लंबित थे । इनमें से 1.92 लाख मामले 30 वर्षों से अधिक समय से लंबित थे, और 56 लाख मामले 10 वर्षों से अधिक समय से लंबित थे।

सुप्रीम कोर्ट भी मुकदमों के बोझ से निपटने के लिए संघर्ष कर रहा है। 2 अगस्त, 2022 तक शीर्ष अदालत में 71,441 मामले लंबित थे , जिनमें से 56,365 दीवानी मामले और 15,076 आपराधिक मामले थे।

यह बैकलॉग अपराध और अन्य प्रकार के अन्याय के पीड़ितों के लिए एक बड़ा अन्याय है। यह शासक वर्ग  के पक्ष में आम जनता के खिलाफ कानून के शासन को भी  कमज़ोर करता है और न्यायिक प्रणाली में जनता के विश्वास को ख़त्म करता है।

1948 में, मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा ने निष्पक्ष और त्वरित सुनवाई के अधिकार की गारंटी दी थी। लेकिन भारत में यह अधिकार एक दिवास्वप्न बना रहा है।

हाल ही के एक व्यंग्य निबंध में, भारतीय पत्रकार और लेखक मनु जोसेफ ने लिखा है:

"भारत में, न्याय एक ट्रेन की तरह है। आप इंतज़ार करते रहिए, और यह कभी नहीं आता। और जब यह आता है, तो हमेशा देर हो चुकी होती है।"

जोसेफ की उपमा उपयुक्त है। भारतीय न्याय व्यवस्था उस ट्रेन की तरह है जो हमेशा लेट होती है। और जब यह अंततः आता है, तो यह अक्सर भीड़भाड़ वाला और असुविधाजनक होता है।

हालाँकि, इसमें संदेह है कि इन संशोधनों का लंबित मामलों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ेगा। न्यायिक प्रणाली की अंतर्निहित समस्याएँ, जैसे न्यायाधीशों और वकीलों की कमी, अभी भी बनी हुई हैं।

भारतीय न्याय संहिता, 2023

भारतीय दंड संहिता में 511 धाराएँ थीं, लेकिन भारतीय न्याय संहिता में केवल 358 धाराएँ बची हैं।  संशोधन के माध्यम से 20 नए अपराधों को शामिल किया गया है और 33 अपराधों के लिए सज़ा की अवधि बढ़ा दी गई है।  83 अपराधों के लिए जुर्माना भी बढ़ाया गया है।  23 अपराधों के लिए अनिवार्य न्यूनतम सजाएँ निर्धारित हैं।  इसके अतिरिक्त, छह अपराधों के लिए सामुदायिक सेवा दंड के प्रावधान पेश किए गए हैं।

भारतीय दंड संहिता (आईपीसी) एक व्यापक कानूनी संहिता है जो भारत में अपराधों और उनकी सजाओं को परिभाषित करती है। यह 1860 में ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान अधिनियमित किया गया था, और तब से इसमें कई बार संशोधन किया गया है।

आईपीसी वर्ग उत्पीड़न का एक उपकरण है। आईपीसी ब्रिटिश औपनिवेशिक शासकों द्वारा बनाया गया था और यह शासक वर्ग के हितों को दर्शाता है। आईपीसी कई गतिविधियों को अपराध घोषित करता है जो श्रमिक वर्ग के बीच आम हैं, जैसे आवारागर्दी, जुआ और चोरी।

आईपीसी में 2023 के भारतीय न्याय संहिता (बीएनएस) के माध्यम से बदलावों  को शासक वर्ग की वर्ग शक्ति को मजबूत करने के एक और प्रयास के रूप में देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, संशोधित बीएनएस चोरी और धोखाधड़ी जैसे अपराधों के लिए दंड बढ़ाता है। इसे अमीरों की संपत्ति को गरीबों से बचाने के एक तरीके के रूप में देखा जा सकता है।

भारतीय दंड संहिता (आईपीसी) की महत्वपूर्ण धाराओं में हालिया बदलाव शासक वर्ग द्वारा अपनी शक्ति को और मजबूत करने और असहमति को दबाने का एक स्पष्ट प्रयास है।

भारतीय न्याय संहिता की धारा 254, 255 और 257

सबसे चौंकाने वाली बात यह है कि सरकार भारतीय न्याय संहिता  की धारा 254, 255 और 257 जो लायी है उसका उद्देश्य सरकारी अधिकारियों, मजिस्ट्रेटों और न्यायाधीशों को सरकारी लाइन पर चलने के लिए "डराना" है। यहाँ धारा 255 नीचे दिया जा रहा है:

"255. जो कोई लोक सेवक होते हुए, न्यायिक कार्यवाही के किसी प्रक्रम में कोई रिपोर्ट, आदेश, अधिमत या विनिश्चय, जिसका विधि के प्रतिकूल होना वह जानता हो, भ्रष्टतापूर्वक या विद्वेषपूर्वक देगा, या सुनाएगा, वह दोनों में से किसी भांति के कारावास से, जिसकी अवधि सात वर्ष तक की हो सकेगी, या जुर्माने से, या दोनों से, दंडित किया जाएगा।"

दुनिया के किसी भी लोकतंत्र में ऐसे कानून नही है। भारतीय दंड संहिता (संशोधन) विधेयक, 2023 की धारा 255 के रूप में जाने जाने वाले इस कानून की कानूनी विशेषज्ञों ने व्यापक आलोचना की है, जो कहते हैं कि यह सरकार द्वारा न्यायपालिका को डराने और चुप कराने का एक स्पष्ट प्रयास है।

वरिष्ठ अधिवक्ता कपिल सिब्बल ने इन कानूनों के प्रावधानों का हवाला देते हुए पूछा है, "कौन सा अधिकारी सरकार के खिलाफ आदेश पारित करेगा? कौन सा मजिस्ट्रेट और न्यायाधीश सरकार के खिलाफ जाने की हिम्मत करेगा।"

यह कानून विशेष रूप से परेशान करने वाला है क्योंकि यह बहुत अस्पष्ट है। शब्द "विधि के प्रतिकूल" व्याख्या के लिए खुला है, और सरकार इसका उपयोग किसी भी निर्णय के लिए न्यायाधीशों को दंडित करने के लिए कर सकती है, जिससे वह सहमत नहीं है। उदाहरण के लिए, एक न्यायाधीश जो राजनीतिक विरोध से जुड़े मामले में सरकार के खिलाफ फैसला सुनाता है, उस पर इस कानून का उल्लंघन करने का आरोप लगाया जा सकता है।

यह कानून न्यायिक स्वतंत्रता के सिद्धांत का भी उल्लंघन है। न्यायाधीशों को सरकार से प्रतिशोध के डर के बिना, कानून के आधार पर निर्णय लेने के लिए स्वतंत्र माना जाता है। यह कानून उस सिद्धांत को कमजोर करता है और अधिक सत्तावादी सरकार को जन्म दे सकता है।

यह कानून स्पष्ट संकेत है कि सरकार तेजी से निरंकुश होती जा रही है। सरकार अपनी शक्ति को मजबूत करने और असहमति को दबाने की कोशिश कर रही है।

धारा 124ए: राजद्रोह (152 देशद्रोह)

संसद में गृह मंत्री अमित शाह ने जिस बात का सबसे ज्यादा ढोल पीटा वह था -राजद्रोह (धारा 124 ए आयीपीसी) के क़ानून का निरस्त किये जाने का और उसकी जगह देशद्रोह की धारा 152 लाने का। उनका कहना था कि पहले 124ए में सरकार(राज्य) के खिलाफ बोलना अपराध था जब कि बीएनएस में देश के खिलाफ बोलने को अपराध बनाया गया है। यह कथन कितना भ्रामक है इसे आप इससे ही समझ सकते है कि आईपीसी को प्रतिस्थापित करने वाले भारतीय न्याय संहिता, 2023, के भाग VII का शीर्षक ही है "राज्य के विरुद्ध अपराध" जिसकी धारा 152 "भारत की सम्प्रभुता, एकता और अखण्डता को ख़तरे में डालने वाले कृत्यों" को अपराध मानती है।

आईपीसी की धारा 124ए के तहत राजद्रोह की पिछली परिभाषा अस्पष्ट और व्यापक थी, और अक्सर राजनीतिक असहमति को दबाने के लिए इसका इस्तेमाल किया जाता था। बीएनएस की धारा 152 की नई परिभाषा, जो "राजद्रोह" शब्द को "देशद्रोह" से बदल देती है, और भी अधिक प्रतिबंधात्मक है। इसमें अब विशेष रूप से निम्नलिखित कृत्यों को देशद्रोह के रूप में शामिल किया गया है:

• जो कोई प्रयोजनपूर्वक या जानबूझकर, बोले गए या लिखे गए शब्दों द्वारा या संकेतों द्वारा, या दृश्यरूपण या इलैक्ट्रानिक संसूचना द्वारा या वित्तीय साधन के प्रयोग द्वारा या अन्यथा अलगाव या सशस्त्र विद्रोह या विध्वंसक क्रियाकलापों को प्रदीप्त करता है या प्रदीप्त करने का प्रयास करता है या अलगाववादी क्रियाकलापों की भावना को बढ़ावा देता है या भारत के संप्रभुता या एकता और अखंडता को खतरे में डालता है या ऐसे अपराध में सम्मिलित होता है या कारित करता है, वह आजीवन कारावास से, या ऐसे कारावास से जो सात वर्ष तक हो सकेगा, दंडनीय होगा और जुर्माने के लिए भी दायी होगा।

• स्पष्टीकरण- इस धारा में निर्दिष्ट क्रियाकलाप प्रदीप्त किए बिना या प्रदीप्त करने के प्रयास के बिना विधिपूर्ण साधनों द्वारा उनको परिवर्तित कराने की दृष्टि से सरकार के उपायों या प्रशासनिक या अन्य क्रिया के प्रति अननुमोदन प्रकट करने वाली टीका टिप्पणियां इस धारा के अधीन अपराध का गठन नहीं करती ।

यह नई परिभाषा सरकार के प्रति किसी भी प्रकार के राजनीतिक विरोध को अपराधीकरण करने का स्पष्ट प्रयास है। यह अधिक सत्तावादी शासन की दिशा में एक खतरनाक कदम है।

धारा 144: गैरकानूनी सभा (धारा 189 बीएनएस)

आईपीसी की धारा 144 के तहत गैरकानूनी सभा की पिछली परिभाषा भी अस्पष्ट और व्यापक थी। इसका उपयोग अक्सर एकत्रित होने के अधिकार को प्रतिबंधित करने के लिए किया जाता था, विशेषकर विरोध प्रदर्शनों के लिए। नई परिभाषा, जो धारा 144 को धारा 189 से प्रतिस्थापित करती है, थोड़ी अधिक विशिष्ट है। 

धारा 113 आतंकवाद

भारतीय नई न्याय संहिता की धारा 113 में पहली बार आतंकवादी गतिविधि को परिभाषित करते हुए शामिल किया गया है।

सरकार की आतंकवाद की परिभाषा हर जगह सत्तावादियों के लिए एक उपहार है। यह इतनी व्यापक है कि इसका इस्तेमाल सरकार के प्रति किसी भी असहमति या विरोध के दमन को उचित ठहराने के लिए किया जा सकता है। जबकि "जनता को डराना" जैसे सबसे घृणित सूत्र दूसरे बीएनएस में अनुपस्थित हैं, "आतंकवाद" की  परिभाषा भेड़ के भेष में भेड़िया बनी हुई है। "राजनीतिक, आर्थिक, या सामाजिक संरचनाओं को अस्थिर करना" - आम जनता श्रमिक वर्ग के बुर्जुआ डर की गंध वाला एक सर्वव्यापी वाक्यांश - वैध असहमति को अपराध बनाता है और समाजवादी आकांक्षाओं को खतरे में डालता है।

इसके अलावा, "आतंकवाद" अभियोजन के लिए दोनाली हथियारों - यूएपीए और बीएनएस - को दोनों जगह रखना राज्य के असली इरादे को उजागर करता है। यूएपीए के "बेहद कमजोर सुरक्षा उपाय" और बीएनएस में उनकी पूर्ण कमी असहमत लोगों को चुनिंदा रूप से निशाना बनाने और संभावित पुलिस कदाचार के लिए प्रजनन स्थल बनाती है। यह अतिरेक केवल पूंजीपति वर्ग की सत्ता पर मजबूत पकड़ को और मजबूत करने और सर्वहारा  और आम नागरिक के प्रतिरोध के किसी भी अंश को कुचलने का काम करने वाला है।

ये  सुधार नहीं बल्कि पूंजीवादी राज्य के दमन तंत्र को मजबूत करने के लिए एक जानबूझकर उठाया गया कदम है। उनका उद्देश्य विरोधियों एवम श्रमिक वर्ग को चुप कराना, उनके संघर्षों का अपराधीकरण करना और बुर्जुआ शोषण की यथास्थिति बनाए रखना है। श्रमिकों को इस दिखावे को पहचानना चाहिए कि यह क्या है और मुक्ति के लिए अपने संघर्ष में एकजुट होकर इसका विरोध करना चाहिए।

सत्तावादी पुलिस शक्ति:

बीएनएस पुलिस को कथित "आतंकवाद" पर मुकदमा चलाने के लिए यूएपीए और बीएनएस के बीच  चयन करने का स्वतंत्र विवेक देता है। यह, बीएनएस में सुरक्षा उपायों की कमी के साथ मिलकर, बड़े पैमाने पर पुलिस दुर्व्यवहार और असहमत लोगों को चुनिंदा निशाना बनाने का द्वार खोलता है। भ्रष्टाचार की संभावना बड़े पैमाने पर है, जिससे सत्ता के लीवर पर बुर्जुआ राज्य की पकड़ और मजबूत होती है।

सुधार का भ्रम

संशोधित बीएनएस कोई वास्तविक सुधार नहीं है, बल्कि बुर्जुआ शक्ति को मजबूत करने और असहमति के दमन को वैध बनाने के लिए एक जानबूझकर उठाया गया कदम है। श्रमिकों को इस हेरफेर को समझना चाहिए और इसे अपने अस्तित्व के उद्देश्य के खिलाफ एक  हथियार के रूप में पहचानना चाहिए। इन कठोर कानूनों के खिलाफ लड़ाई सिर्फ एक कानूनी लड़ाई नहीं हो सकती, बल्कि पूंजीवादी उत्पीड़न के बंधनों से मुक्त समाजवादी भविष्य के व्यापक संघर्ष में एक आवश्यक जरूरी कदम बन गया है।

निम्न बुर्जुआ दहशत और "छोटे संगठित अपराध" की मृगतृष्णा (धारा 112, बीएनएस का दूसरा मसौदा)

पहले बीएनएस मसौदे में "छोटे संगठित अपराध" की अस्पष्ट परिभाषा मजदूर वर्ग पर तानी गई भरी हुई बंदूक थी। कोई भी कार्य जो नागरिकों के बीच "असुरक्षा की सामान्य भावना" पैदा करता है, जिसमें 13 सूचीबद्ध अपराधों और "अन्य सामान्य रूपों" से सब कुछ शामिल है, को आपराधिक माना जा सकता था। इस खुले हथियार का उद्देश्य सामूहिक कार्रवाई करना और छोटी-मोटी चोरी और जुए को निशाना बनाकर असहमति को दबाना था।

संशोधित परिभाषा, हालांकि संकीर्ण प्रतीत होती है, फिर भी बुर्जुआ व्यामोह की बू आती है। इसे "समूहों या गिरोहों" के कृत्यों तक सीमित करना गरीबी और शोषण की प्रणालीगत जड़ों की अनदेखी करते हुए, अपराध के केंद्र के रूप में श्रमिक वर्ग समुदायों की झूठी कहानी को पुष्ट करता है। इस पुनर्परिभाषा का उद्देश्य छोटे-मोटे अपराध को संबोधित करना नहीं है, बल्कि सामूहिक संगठन का अपराधीकरण करना और श्रमिक वर्ग का राक्षसीकरण करना है।

बीएनएस के विवादास्पद प्रावधानों में से एक नए अपराधों को शामिल करना है, जैसे मॉब लिंचिंग, घृणा अपराध और "धोखेबाज़ तरीकों " से यौन संबंध बनाना, जिसका अर्थ है अपनी पहचान छिपाकर किसी के साथ यौन संबंध बनाना।

नया मॉब लिंचिंग कानून एक विशेष रूप से विडंबनापूर्ण प्रावधान है। मॉब लिंचिंग की समस्या का समाधान करने में विफलता के लिए भारत सरकार की लंबे समय से आलोचना की जाती रही है, जिसे अक्सर बहुसंख्यक समुदाय के  भीड़ द्वारा अल्पसंख्यकों के खिलाफ अंजाम दिया जाता है। अब, सरकार एक कानून पारित कर रही है, जिसका उपयोग सैद्धांतिक रूप से मॉब लिंचिंग में शामिल लोगों पर मुकदमा चलाने के लिए किया जा सकता है।

बेशक, इसकी संभावना नहीं है कि इस कानून का इस्तेमाल वास्तव में बहुसंख्यक समुदाय के भीड़ पर मुकदमा चलाने के लिए किया जाएगा। इसकी अधिक संभावना है कि इसका इस्तेमाल अल्पसंख्यकों पर मुकदमा चलाने के लिए किया जाएगा, जिन पर मॉब लिंचिंग का आरोप है, भले ही वे निर्दोष हों।

"कपटपूर्ण तरीकों" से संभोग पर नया कानून और भी अधिक परेशान करने वाला है। इसका स्पष्ट उद्देश्य अंतरधार्मिक जोड़ों को निशाना बनाना है, जिन पर अक्सर हिंदू राष्ट्रवादियों द्वारा "लव जिहाद" का आरोप लगाया जाता है। कानून का इस्तेमाल केवल संबंध बनाने के लिए अंतरधार्मिक जोड़ों पर मुकदमा चलाने के लिए किया जा सकता है, भले ही वे किसी धोखे में शामिल न हों।

निष्कर्षतः, आईपीसी की जगह नया बीएनएस(भारतीय न्याय संहिता) 2023 संशोधनों के बावजूद वे शासक वर्ग की वर्ग शक्ति को मजबूत करने का एक और प्रयास हैं। इसे आम नागरिकों, राजनीतिक विरोधियों और श्रमिक वर्ग के बीच आम अपराधों के लिए लोगों को दोषी ठहराना और अधिक कठिन बनाने और शासक वर्ग की संपत्ति और प्रतिष्ठा की रक्षा करने के तरीके के रूप में देखा जा सकता है।

भारतीय नागरिक सुरक्षा संहिता, 2023

दंड प्रक्रिया संहिता यानि सीआरपीसी की जगह अब भारतीय नागरिक सुरक्षा संहिता ने ले ली है। सीआरपीसी की 484 धाराओं के बदले भारतीय नागरिक सुरक्षा संहिता में 531 धाराएं हैं। नए कानून के तहत 177 प्रावधान बदले गए हैं जबकि नौ नई धाराएं और 39 उपधाराएं जोड़ी हैं। इसके अलावा 35 धाराओं में समय सीमा तय की गई है।

भारतीय नागरिक सुरक्षा (बीएनएसएस) के सबसे विवादास्पद प्रावधानों में से एक अनुपस्थिति में मुकदमा चलाने की क्षमता है। इसका मतलब यह है कि किसी आरोपी व्यक्ति को अदालत में उपस्थित हुए बिना भी दोषी ठहराया जा सकता है और सजा सुनाई जा सकती है। यह प्रावधान प्राकृतिक न्याय के सिद्धांत का स्पष्ट उल्लंघन है, जिसमें कहा गया है कि निष्पक्ष सुनवाई के बिना किसी को दंडित नहीं किया जाना चाहिए।

बीएनएसएस साक्ष्य की रिकॉर्डिंग सहित संपूर्ण परीक्षण प्रक्रिया को ऑनलाइन आयोजित करने की भी अनुमति देता है। इससे रसूखदार शासक वर्ग के लिए सबूतों में हेरफेर करना या गवाहों को डराना आसान हो सकता है।

बीएनएसएस का एक और समस्याग्रस्त प्रावधान पुलिस हिरासत अवधि का विस्तार है। मौजूदा आपराधिक प्रक्रिया संहिता (सीआरपीसी) के तहत, अधिकतम पुलिस हिरासत अवधि 15 दिन है। बीएनएसएस पुलिस को अपराध की गंभीरता के आधार पर किसी आरोपी व्यक्ति को 60 या 90 दिनों तक हिरासत में रखने की अनुमति देता है। इससे पुलिस को ज़बरदस्ती अपराध स्वीकार करने या सबूत गढ़ने के लिए अधिक समय मिल जाता है।

पुलिस को सशक्त बनाना, अधिकारों का हनन:

विधेयक पुलिस की शक्तियों का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करता है, जिससे उन्हें मामला दर्ज करने से पहले "प्रारंभिक जांच" करने की अनुमति मिलती है, जिससे एफआईआर दर्ज करने की कानूनी बाध्यता प्रभावी रूप से कम हो जाती है। इससे भय और संदेह का भयावह माहौल बनता है, जहां किसी को भी मामूली बहाने से पूछताछ के लिए बुलाया जा सकता है। कथित आतंकवाद पर मुकदमा चलाने के लिए यूएपीए और बीएनएस के बीच चयन करने की क्षमता विशिष्ट समूहों और व्यक्तियों को लक्षित करने की राज्य की क्षमता को और मजबूत करती है।

गैर-आरोपी व्यक्तियों से बायोमेट्रिक्स का अनिवार्य संग्रह निगरानी तंत्र का विस्तार करता है, जिससे राज्य को श्रमिक वर्ग और संभावित असंतुष्टों की गतिविधियों की निगरानी और ट्रैक करने की अनुमति मिलती है। यह, पुलिस हिरासत की बढ़ती अवधि और हथकड़ी लगाने की बढ़ती प्रथाओं के साथ मिलकर, निरंतर धमकी और दमन का माहौल बनाता है।

मानसिक अस्वस्थता बनाम मानसिक बीमारी: व्यवस्था की क्रूरता से ध्यान भटकाना

"मानसिक अस्वस्थता" से "मानसिक बीमारी" तक की शब्दावली को सुधारना मानव अधिकारों की जीत की तरह लग सकता है। हालाँकि, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि पूंजीवादी व्यवस्था स्वयं अपनी अंतर्निहित असमानताओं और अलगाव के माध्यम से मानसिक बीमारी पैदा करती है। व्यक्तिगत निदान पर ध्यान केंद्रित करने से उन प्रणालीगत कारकों को अस्पष्ट किया जा सकता है जो मानसिक संकट पैदा करते हैं - गरीबी, शोषण और स्वास्थ्य देखभाल तक पहुंच की कमी। असली लड़ाई इन संरचनाओं को ध्वस्त करने में है, न कि केवल लेबलों से छेड़छाड़ करने में।

इलेक्ट्रॉनिक प्रौद्योगिकी: नियंत्रण के लिए दोधारी तलवार

विधेयकों में इलेक्ट्रॉनिक प्रौद्योगिकी पर भ्रम श्रमिक वर्ग को सशक्त बनाने की क्षमता के बारे में पूंजीपति वर्ग की चिंताओं को उजागर करता है। हालाँकि कुछ ऑनलाइन कार्रवाइयों को हटाना एक कदम पीछे हटने जैसा लग सकता है, लेकिन यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि डिजिटल प्लेटफ़ॉर्म का उपयोग उत्पीड़न और मुक्ति दोनों के लिए किया जा सकता है। हमें सर्वहारा वर्ग के लिए बढ़ी हुई डिजिटल साक्षरता और पहुंच की वकालत करनी चाहिए, न कि असहमति के उपकरण के रूप में प्रौद्योगिकी के प्रति शासक वर्ग के डर के आगे झुकना चाहिए।

व्यभिचार: एक बुर्जुआ नैतिकता का खेल

व्यभिचार को अपराध बनाए रखने की स्थायी समिति की सिफारिश को अस्वीकार करना पुराने पितृसत्तात्मक मानदंडों को खत्म करने की दिशा में एक स्वागत योग्य कदम है। हालाँकि, हमें इस संभावना के प्रति सचेत रहना चाहिए कि इस "रियायत" का उपयोग असमानता और शोषण को कायम रखने वाली बुर्जुआ पारिवारिक संरचनाओं के लिए सरकार के निरंतर समर्थन को छिपाने के लिए किया जा सकता है। लैंगिक समानता की लड़ाई के लिए एक समग्र दृष्टिकोण की आवश्यकता है जो सभी प्रकार के उत्पीड़न को चुनौती दे, न कि केवल पुराने कानूनों को टुकड़ों में हटा दे।

हालाँकि कुछ संशोधन विशिष्ट अपराधों के लिए कम सज़ाओं का प्रावधान करते हैं, लेकिन वे जनता पर फेंके गए टुकड़े मात्र बनकर रह जाते हैं जबकि जेल की दीवारें मजबूती से अपनी जगह पर बनी रहती हैं। उदाहरण के लिए, हिट-एंड-रन दुर्घटनाओं के लिए बढ़ी हुई सज़ा पीड़ितों के लिए वास्तविक चिंता का विषय नहीं है, बल्कि आगे की निगरानी और नियंत्रण के लिए एक उपकरण के रूप में काम करती है, जिससे ड्राइवरों को अधिकारियों को रिपोर्ट करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। जो बाद में इस जानकारी को उनके खिलाफ हथियार बना सकते हैं।

सही मायने में न्यायपूर्ण कानूनी प्रणाली को पारदर्शिता, जवाबदेही और न्याय तक समान पहुंच को प्राथमिकता देनी चाहिए, न कि विशेषज्ञ राय और तकनीकी उपकरणों के उपयोग के माध्यम से मौजूदा शक्ति असंतुलन को मजबूत करना चाहिए।

नई भारतीय आपराधिक न्याय प्रणाली में कई अन्य समय सीमाएँ भी शामिल हैं, जैसे कि अदालतों को दलीलें पूरी होने के 30 दिनों के भीतर फैसला जारी करने को आवश्यक बनाया गया है। हालाँकि, वर्तमान पूंजीवादी न्याय प्रणाली में संरचनात्मक सुधारों के बिना इन समय सीमाओं का कोई वास्तविक प्रभाव पड़ने की संभावना नहीं है।

वर्तमान भारतीय न्याय प्रणाली आर्थिक असमानता पर आधारित है। अमीर सबसे अच्छे वकील खरीद सकते हैं और मुकदमे को वर्षों तक विलंबित कर सकते हैं, जबकि गरीबों को अक्सर दलील स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है या उन्हें न्याय से वंचित कर दिया जाता है। यह व्यवस्था भ्रष्टाचार और राजनीतिक हस्तक्षेप से भी ग्रस्त है।

नई प्रणाली इन अंतर्निहित समस्याओं का समाधान करने के लिए बहुत कम प्रयास करती है। अदालतों के वर्तमान कार्यभार को देखते हुए समय सीमा बिल्कुल अवास्तविक है। इसके अलावा, यह प्रणाली अभी भी पुलिस और सरकार को बहुत अधिक शक्तियाँ देती है।

भारतीय आपराधिक न्याय प्रणाली अक्षमता का चमत्कार है। यह एक ऐसी व्यवस्था है जो लोगों को अपराध से बचाने के लिए नहीं, बल्कि जेल में रखने के लिए बनाई गई है।

यह प्रणाली इतनी अक्षम है कि अनुमान है कि भारत में सभी कैदियों में से 77% प्री-ट्रायल बंदी हैं। इसका मतलब यह है कि जेल में बंद अधिकांश लोग निर्दोष हैं, या कम से कम अभी तक दोषी साबित नहीं हुए हैं।

यह व्यवस्था गरीबों और हाशिये पर पड़े लोगों के प्रति भी पक्षपाती है। जो लोग जमानत का खर्च वहन कर सकते हैं उनके जेल से रिहा होने की संभावना अधिक होती है, जबकि जो लोग जमानत का खर्च वहन नहीं कर सकते उनके हिरासत में रखे जाने की संभावना अधिक होती है।

नई भारतीय नागरिक सुरक्षा संहिता (बीएनएसएस) इस व्यवस्था को और खराब करने वाली है। यह एक ऐसी व्यवस्था है जो निर्दोषों को दंडित करने के लिए बनाई गई है, उनकी रक्षा करने के लिए नहीं।

भारतीय साक्ष्य अधिनियम, 2023 के प्रावधानों पर कुछ टिपण्णी

आत्म-अपराध के विरुद्ध अधिकार को कमज़ोर करना:

साक्ष्य अधिनियम, विशेष रूप से विधेयक की धारा 22 में स्वीकारोक्ति प्रावधानों में प्रस्तावित परिवर्तन एक प्रतिगामी कदम है।

धारा 22 में नए प्रावधान आत्म-दोषारोपण के खिलाफ महत्वपूर्ण अधिकार को कमजोर करते हैं। धोखे, नशे या यहां तक ​​कि उचित चेतावनी के अभाव के माध्यम से प्राप्त बयानों को "प्रासंगिक" मानने की अनुमति देने से दुरुपयोग का द्वार खुल जाता है। यह विशेष रूप से मजदूर वर्ग के लिए चिंताजनक है, जो संसाधनों और कानूनी ज्ञान की कमी के कारण पुलिस की जबरदस्ती और दबाव की रणनीति के प्रति अधिक संवेदनशील हैं।

"पूरी तरह से हटाए गए प्रलोभन" खंड की अस्पष्टता एक व्यक्तिपरक और अनिश्चित कानूनी वातावरण बनाती है। यह न्यायाधीशों को संदिग्ध तरीकों से प्राप्त बयानों को स्वीकार्य मानने की छूट देता है, जिससे संभावित रूप से श्रमिक वर्ग के खिलाफ पक्षपातपूर्ण निर्णय हो सकते हैं, जो पहले से ही कानूनी प्रणाली द्वारा असमान रूप से लक्षित हैं।

विश्लेषण कानूनी व्यवस्था को सामाजिक नियंत्रण बनाए रखने और असहमति को दबाने के लिए शासक वर्ग के एक उपकरण के रूप में पहचान किया जाना चाहिये। मौजूदा सत्ता संरचनाओं को चुनौती देने वाले व्यक्तियों और आंदोलनों को चुप कराने के लिए इकबालिया बयान का सहारा लिया जा सकता है। नए प्रावधान, दबाव के बावजूद स्वीकारोक्ति को स्वीकार करना आसान बनाकर, राज्य को वर्ग संघर्ष और असहमति को दबाने के लिए एक और हथियार प्रदान करते हैं।

स्वीकारोक्ति से दोषसिद्धि तक: कैसे नया कानून साक्ष्य निष्कर्षण के माध्यम से राज्य की शक्ति को गहरा करता है

साक्ष्य अधिनियम की धारा 25 और 26 को नए प्रावधान 4 के साथ विधेयक की धारा 23 में विलय करना उचित प्रक्रिया का एक खतरनाक क्षरण है और राज्य की शक्ति को आगे बढ़ाने के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करता है। 

नया प्रावधान पुलिस हिरासत में किसी संदिग्ध से ली गई किसी भी जानकारी को सबूत के रूप में इस्तेमाल करने की अनुमति देता है, चाहे उसका स्वरूप या सामग्री कुछ भी हो । यह प्रभावी रूप से स्वीकारोक्ति और मनोवैज्ञानिक दबाव, धमकी, या यहां तक ​​कि अवैध जबरदस्ती के माध्यम से निकाली गई जानकारी के बीच की रेखा को धुंधला कर देता है। इस तरह की रणनीति को वैध बनाकर, राज्य आत्म-दोषारोपण के खिलाफ अधिकार को दरकिनार कर सकता है और कमजोर व्यक्तियों से "सबूत" निकाल सकता है, विशेष रूप से श्रमिक वर्ग से जिनके पास संसाधनों और कानूनी ज्ञान की कमी है।

हिरासत में किसी संदिग्ध से ली गई किसी भी जानकारी का उपयोग करने की क्षमता के साथ, इसकी वैधता या विश्वसनीयता की परवाह किए बिना, आरोपी के खिलाफ सबूत गढ़ने या पक्षपातपूर्ण आख्यान बनाने की संभावना काफी बढ़ जाती है। यह निष्पक्ष साक्ष्य और उचित प्रक्रिया पर आधारित न्याय के मूल सिद्धांत को कमजोर करता है, खासकर उन व्यक्तियों के लिए जिनके पास मनगढ़ंत या हेरफेर किए गए साक्ष्य को चुनौती देने के लिए संसाधनों की कमी है।

डिजिटल हस्ताक्षर

डिजिटल हस्ताक्षर के संबंध में साक्ष्य विधेयक की धारा 39 और 41 में प्रस्तावित परिवर्तन कानूनी प्रणाली में बढ़ती निगरानी, ​​पूर्वाग्रह और वर्ग असमानताओं की संभावना के बारे में चिंता पैदा करते हैं।

आईटी अधिनियम की धारा 79ए के तहत "इलेक्ट्रॉनिक साक्ष्य के परीक्षकों" की राय को अधिक महत्व देकर, विधेयक प्रभावी ढंग से राज्य निगरानी क्षमताओं का विस्तार करता है। इससे दुरुपयोग की संभावना के बारे में चिंताएं पैदा होती हैं, खासकर शासक वर्ग के आलोचक व्यक्तियों और समूहों के खिलाफ। आईटी अधिनियम की अपने व्यापक और अस्पष्ट रूप से परिभाषित प्रावधानों के लिए आलोचना की गई है, जिसका उपयोग निजी जीवन में अनुचित निगरानी और घुसपैठ को उचित ठहराने के लिए किया जा सकता है।

लोकतंत्र खतरे में:

सार्थक बहस और सार्वजनिक आलोचना से बचने के लिए बनाई गई जल्दबाजी वाली संसदीय प्रक्रिया इन विधेयकों की अलोकतांत्रिक प्रकृति की याद दिलाती है। वे आपराधिक न्याय प्रणाली में सुधार करने का प्रयास नहीं हैं, बल्कि पूंजीपति वर्ग की शक्ति को मजबूत करने और उनके आधिपत्य के लिए किसी भी चुनौती को चुप कराने के लिए एक जानबूझकर उठाया गया कदम है।

निष्कर्षतः, नया बीएनएस, बीएनएसएस और बीएसएस, मामूली बदलावों के बावजूद, बुर्जुआ दमन के साधन बने हुए हैं। उनका उद्देश्य असहमति को अपराध बनाना, सामूहिक कार्रवाई को चुप कराना और "खतरनाक" श्रमिक वर्ग के मिथक को कायम रखना है। ये विधेयक "आतंकवाद," "संगठित अपराध" और "देशद्रोह" जैसे अस्पष्ट और आसानी से हेरफेर किए गए अपराधों का एक जाल बनाते हैं। स्पष्ट कानूनी परिभाषा से रहित ये शब्द, वैचारिक और राजनीतिक विरोधियों को निशाना बनाने के लिए एक हथियार के रूप में कार्य करते हैं, वैध असहमति और सक्रियता को अपराध बनाते हैं। इन कानूनों को लागू करने में पुलिस को दिया गया विवेक चयनात्मक अभियोजन और राजनीति से प्रेरित जादू-टोना का द्वार खोलता है। मजदूरवर्गीय आलोचना इन सुधारों को उजागर करती है कि वे क्या हैं: पूंजीवादी राज्य द्वारा सर्वहारा वर्ग के निरंतर शोषण और नियंत्रण के लिए एक पर्दा।

2. संसदीय चुनाव 2024 और सर्वहारा क्रांति

चुनाव क्रांतिकारी परिवर्तन का माध्यम नहीं हो सकता। चुनाव शासक वर्ग के लिए अपनी सत्ता बनाए रखने का एक उपकरण है। मजदूरवर्ग के दृष्टिकोण से, संसदीय चुनाव और सर्वहारा क्रांति दो विपरीत विचारधाराओं और व्यवस्था परिवर्तन के दो विपरीत रास्तो का प्रतिनिधित्व करते हैं। श्रमिक वर्ग को अपने सामने आने वाली ठोस आर्थिक और सामाजिक समस्याओं से लड़ने पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। ऐसा करके, श्रमिक वर्ग एक व्यापक संयुक्त मोर्चा बना सकता है और शासक वर्ग की सत्ता को चुनौती दे सकता है। 

यह आगामी चुनाव पहली बार नहीं हो रहा है, हालाँकि पहले के चुनाव से कुछ मायने में भिन्न होगा। फिर भी ऐसी असमानता नहीं है कि कुछ गुणात्मक परिवर्तन हो और मजदूर वर्ग के क्रांतिकारी दलों के विचारधारा और कार्यक्रम में कोई खास बदलाव आये। फिर भी 2019 के चुनाव से इस मामले में भिन्न हो सकता है कि इस चुनाव के बाद भारत की स्थिति में और कई गम्भीर और चिंताजनक परिवर्तन की आशंका की जा सकती है जैसे कि पूंजीपति वर्ग का सर्वहारा (मजदूर) वर्ग के ऊपर बढ़ता हुआ गिरफ्त, जो हमें 2019 के चुनाव के बाद भी दिखा है।

हर चुनावी माहौल और चुनाव के दौरान यह प्रश्न जरुर उठता है कि चुनाव का इस्तेमाल किस तरह किया जाये। क्या चुनाव के द्वारा ही मजदूरों, किसानों और प्रताड़ित जनता की पार्टी सत्ता में आये और पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण करे? या फिर "चुनाव से चुनाव" की राजनीती से पूर्णतः खुद को अलग रखें? या फिर चुनाव का इस्तेमाल करे पूंजीवादी व्यवस्था को बेनकाब करने, क्रन्तिकारी संगठन को मजबूत करने और सर्वहारा वर्ग को शिक्षित और एकताबद्ध करने के लिए करे? ऐसे ही प्रश्नों के जवाब में क्रन्तिकारी, वामपंथी और साम्यवादी विचारधारा वाले दल लेनिन को उधृत करने से नहीं चुकते है और जिस भी लाइन को सही मानें, उसे वैज्ञानिक, क्रन्तिकारी और सही ठहराते हैं।

देखें लेनिन को: कम्युनिस्टों के बीच मतभेद दूसरे प्रकार के हैं। केवल वे ही जो नहीं चाहते, मौलिक भेद नहीं देख पाते। कम्युनिस्टों के बीच मतभेद एक जन आंदोलन के प्रतिनिधियों के बीच मतभेद हैं जो अविश्वसनीय नरमी के साथ विकसित हुआ है; और कम्युनिस्टों के पास एक एकल, सामान्य, ग्रेनाइट जैसी नींव है - सर्वहारा क्रांति की मान्यता और बुर्जुआ-लोकतांत्रिक भ्रम और बुर्जुआ-लोकतांत्रिक संसदवाद के खिलाफ संघर्ष, और सर्वहारा वर्ग और सोवियत सत्ता की तानाशाही की मान्यता।

(10 अक्टूबर, 1919 को कम्युनिस्ट इंटरनेशनल में प्रकाशित एक पत्र, "इतालवी, फ्रांसीसी और जर्मन कम्युनिस्टों को नमस्कार" में लेनिन (कलेक्टेड वर्क्स, वॉल्यूम 30, पीपी 52-56)

आज इन संसदीय वाम दलों की हालत ख़राब हैं। 2024 के लोकसभा के चुनाव में भले ही 50 के करीब सीट जीत जाएँ पर इनकी हालत बिलकुल ऐसी नहीं है कि ये सांसद कहीं से भी पूंजीवाद का एक भी बाल बांका कर सकें। इनके इतिहास को देखें, स्वतंत्रता के बाद, कहीं से भी इन्होने किसी भी पूंजीवादी संस्थानों का उपयोग समाजवादी या जनवादी आन्दोलन के लिए लिया हो। बल्कि इन लोगों ने हर तरह से पूंजीवाद को मजबूत करने का काम किया है। क्रन्तिकारी विचारधारा और कार्यक्रमों को कमजोर किया है। इन दलों और नेताओं ने हर तरह से बुर्जुआ संस्थानों, संगठनों, सरकारों आदि के खिलाफ मजदूर वर्ग के रोष को कमजोड़ किया है और यह विश्वास दिलाने की कोशिश की है कि धैर्य और उम्मीद रखें, एक दिन सब ठीक हो जायेगा। यह सब और कुछ नहीं बल्कि मौकापरस्ती और मजदूर वर्ग और प्रताड़ित जनता से गद्दारी है। ये पार्टियां क्रांतिकारी लक्ष्य को सामने न रखकर चुनावी मुद्दों और समीकरणों को महत्व देती रही हैं।

समाजवाद पूंजीवाद के गर्भ से ही पैदा होता है। पर यह सामान्य पैदाईशी नहीं है। इसके लिए सिजेरियन यानि शल्य चिकित्सा की जरुरत है। जब परिस्थिति अनुकूल हो, यानि क्रन्तिकारी परिस्थिति हो, तब क्रन्तिकारी दल दाई माँ का काम करते हैं और और सचेत कार्यक्रम के तहत मजदूर वर्ग को एक सफल क्रांति की दिशा में ले जाते हैं। समाजवादी या जन क्रांति स्वयं होने वाली घटना नहीं है। पूंजीपति वर्ग अपने अधिपत्य को बचाने की हर मुमकिन कोशिश करेगा और यह भी ख्याल रहे कि राज्य सत्ता और उसके हर विभाग, बुर्जुआ दलों के साथ, उसी के लिए काम करते हैं।

ऐसी स्थिति में यह कोरी कल्पना होगी कि "चुनाव से चुनाव" की राजनीती से पूंजीपति वर्ग को हराया जा सकता है। उसके एक दल को सत्ता से हटाकर उसीके दुसरे दल को सत्ता में लाना पूंजीवाद के सेहत में कोई फर्क नहीं लाता, जैसे की इंग्लैण्ड में कंज़र्वेटिव पार्टी (1834) और लेबर पार्टी (1922) का कई दशकों से सत्ता में बारी बारी से पक्ष और विपक्ष का काम करना।

अमेरिका, भारत और अधिकांश पूंजीवादी देशों की स्थिति यही है। इन देशों के पूंजीपति और वित्तपति पक्ष और विपक्ष दोनों को पैसे देते हैं (अनुदान राशी या भारत में "इलेक्शन बांड) और दोनों से अच्छे सम्बन्ध रखते है और उनके कार्यक्रमों पर अंकुश भी लगाते हैं। पूंजीपति वर्ग चुनावी प्रक्रिया को अपने पक्ष में नियंत्रित करता है और चुनाव के परिणामों को भी प्रभावित करने के लिए धन और शक्ति का इस्तेमाल करता है। इतना ही नही आज हम खुलेआम देख रहे है कि कैसे कॉर्पोरेट के चंदे से मिले धन से चुनाव के बाद भी  चुने चुनाए पच्चीस पचास खोखे में खरीद लिये  जाते हैं और  चुनने वाले 80 करोड़ लोग पांच किलो के धोखे में  रह जाते हैं! लेकिन ये धन कहां से आया, किस कॉर्पोरेट ने इलेक्टोरल बांड के माध्यम से ये धन पूंजीवादी पार्टियों (आज के समय में भाजपा) को दिया, यह सब जानने का अधिकार जनता को नही है! आज सरकार से इलेक्टोरल बांड का हिसाब मांगा जा रहा है, लेकिन जिस दिन मिहनतकस जनता अपनी मेहनत का हिसाब इन कॉर्पोरेट से मांगना शुरू करेगी तो पूरी पूंजीवादी दुनिया मे भूचाल मच जाएगा। और वह दिन जरूर आएगा अगर हम विशाल मिहनतकस जनता को वर्ग संघर्ष के साथ समाजवादी चेतना से लैश कर दे।

चुनाव से आज तक कहीं भी क्रांति नहीं हुई है। वह अलग बात है कि आज के राज्य के हर संस्थानों और "प्रजातान्त्रिक" पर्वों (चुनाव और अन्य कार्यक्रम) में, जहाँ भी मजदूर वर्ग के संघर्ष को मजबूत करने की संभावना हो, मजदूर वर्ग के पार्टियों को भाग लेना चाहिए, पर एक सफल समाजवादी क्रांति के लिए वह रास्ता बिलकुल नहीं है।

लेनिन के इस व्यक्तव्य को भी देखें  "वे (शेडमैन और कौत्स्की) "बहुमत" के बारे में बात करते हैं और मानते हैं कि बैलेट-पेपर की समानता शोषित और शोषक, श्रमिकों और पूंजीपतियों, गरीबों और अमीरों, भूखे और तृप्त लोगों की समानता का प्रतीक है।  (ऊपर के उधृत पृष्ट से ही)

3. धारावी पुनर्निर्माण परियोजना (Dharavi Redevelopment Project)

क्या धारावी का पुनर्निर्माण अडानी के लिए वरदान, और वहां के अधिकांश निवासियों के लिए एक बुरा सपना है? धारावी पुनर्निर्माण परियोजना विकास का वादा करता है, लेकिन किस कीमत पर? अधिकांश रहिवासी बड़े पैमाने पर विस्थापन से डरे हुए है, क्योंकि अधिकांश  निवासियों को अडानी के साम्राज्य के लिए रास्ता बनाने के लिए किनारे कर दिया गया है अर्थात इन्हें  कोई भी मुआवजा देने को अदानी ग्रुप बाध्य नहीं होगा। क्या पूंजीवादी विकास ऐसी मानवीय लागत के साथ सह-अस्तित्व में लम्बे समय तक रह सकता है या इसे रहने देना चाहिये? यह सवाल अब उठाना ही होगा। 

16 दिसंबर, 2023 को विपक्ष द्वारा एक बड़े रैली का आयोजन किया गया जो अदानी ग्रुप के मुख्यालय के पास धरना में बदल गया। करीब डेढ़ दर्जन राजनितिक दलों और कई अन्य एनजीओ द्वारा यह प्रदर्शन किया गया था, जिसमें शिव सेना, कौंग्रेस और सीपीआई भी थे। मजदूरों का एक बड़ा जत्था भी था जो इस अन्याय और बेघर होने के विरोध में आवाज बुलंद कर रहे था।

यह प्रदर्शन उस परियोजना के खिलाफ था जो पूरे धारावी को अदानी के हाथों सौंप चूका है और यह 23 हज़ार करोड़ का है तथा 640 एकड़ में फैला है और 58 हज़ार परिवार रहते हैं। 

विपक्ष का आरोप है कि महाराष्ट्र सरकार अदानी के हित के लिए काम कर रही है। जब की भाजपा का कहना है कि यह परियोजना शिव सेना सरकार (उद्धव ठाकरे सरकार) के समय की ही परियोजना है जो उस वक्त के नियम और शर्तों के तदनुरूप ही है। पर उद्धव ठाकरे का कहना है कि आज की परियोजना बिलकुल अदानी के जरुरत के हिसाब से बनाया गया है और पहले की परियोजना से भिन्न है।

इस परियोजना में धारावी की जन संख्या 95 हज़ार दिखाया गया है जब कि वास्तव में यह 7 लाख है, यानि इन गरीब बस्तियों में रहने वाले बाकि 6 लाख लोगो को, जिनमे अधिकांश मजदूर या छोटे दुकानदार है,  कोई भी मुआवजा देने को अदानी ग्रुप बाध्य नहीं होगा। वैसे यह बताना जरुरी है की यहाँ से सरकार को 100 करोड़ सालाना कर मिलता है। धारावी चमड़े के उद्योग के लिए पूरे एशिया में विख्यात है।

वर्तमान नियम और शर्त के अनुसार TDR (Transferable Development Rights या हस्तांतरणीय विकास अधिकार) न्यायलय के पूर्व आदेशों की धज्जी उड़ा देते हैं। और मुनाफा दर 434% है। लूट का भयानक उदहारण। पहले यह परियोजना 7000 करोड़ में तय की गयी थी पर श्री अदानी के लिए मात्र 5000 करोड़ रुपये में!!

22 जुलाई, 2023 के अंक में मनीकंट्रोल (Money control) अदानी के दृष्टि या विज़न के बारे में चर्चा करता है जो कि वहां के "योग्य निवासियों" (qualified residents) के पुनर्वास की बातें करते हैं। और धारावी को तक़रीबन स्वर्ग बनाने की बात, जो 21वीं शताब्दी के अनुरूप होगा। साफ़ है बाकि के 8 लाख से अधिक धारावी निवासी नरक में धकेल दिए जायेंगे। यह भी ध्यान रखना होगा कि मनीकंट्रोल का मालिक गौतम अदानी ही हैं जैसे वो एनडीटीवी का मालिक हैं। धारावी के लोग विकास के खिलाफ नहीं हैं, और ना ही धारावी के पुनरुत्थान खिलाफ के, पर उन्हें मालूम है इस  परियोजना में उनका हक़ नहीं है और वे खानाबदोश हो जायेंगे।

धारावी जमीन हड़पने का कोई इकलौता केस नहीं है। भारत में आये दिन हमलोग ऐसी घटनाएँ देख रहे हैं। पटना, हरियाणा, दिल्ली, उत्तराखंड, और सैकड़ों ऐसी घटनाएँ आये दिन हमें देखने को मिल रही हैं। जहाँ भी ऐसी घटना देखने को मिलता है, एक बात सामान्य ढंग से भी देखें, तो एक समानता दिखती है। वह है मजदूरों का शहर से सटे, फिर भी दूर, बसने की प्रक्रिया। इनकी जरुरत होती है शहर या नए स्थापित जगह को बनाने और वहां रहने वालों की "सेवा" करने की ताकि वहां के लोग घर के काम से मुक्त होकर अपने ज्यादा समय पूंजी के सेवा में काम कर सकें। जब मुख्य शहर या स्थापित स्थान तैयार हो जाता है और जगह की कमी हो जाती हैं और सटे हुए और नजदीकी इलाके पर नजर पड़ना जरुरी हो जाता है जो कि अब महंगा हो चुका है। यदि ऐसे गंदे जगहों को सुन्दर बना दिया जाय तो इनके कीमतों में 100-500 गुना इजाफा होता है।

(लोकपक्ष के एक सदस्य द्वारा यह रिपोर्ट भी देखें: आदिवासी राष्ट्रपति, आदिवासी मुख्यमंत्री फिर भी आदिवासियों पर अत्याचार क्यों?

ख़बर है कि छत्तीसगढ़ के सरगुजा ज़िले में भारत सरकार ने कोयले की खदान आवंटित की है. खदान पर सुचारु रूप से कार्य हो सके इसके लिए उस इलाक़े में पेड़ों की अंधाधुंध कटाई जारी है. पेड़ कटने से आदिवासियों के कई गाँव प्रभावित हुए हैं अर्थात गाँव ख़ाली करने पड़े हैं. और तो और पेड़ कटने से बने मैदान के चलते जंगली हाथियों ने गाँव पर हमले शुरू कर दिए हैं जिनमें बड़े नुकसान की ख़बर है।

सत्ता और पूँजी का बेशर्म गठजोड़ किस हद तक क्रूर हो सकता है कि जनता यदि प्रतिरोध का स्वर बुलंद करना चाहे तो प्रशासन उसे जबरन कुचल दे। जाति, संप्रदाय और धर्म के नाम पर जनता का भावनात्मक दोहन पूँजीवाद की जड़ें मज़बूत करने वाला है।

जल, जंगल, ज़मीन के लिए लड़ने वाले आदिवासियों को अब आदिवासी राष्ट्रपति और आदिवासी मुख्यमंत्री के नाम पर क्रूरता के साथ छला जा रहा है।)

संभव है यहाँ के मजदूरों की पुनर्स्थापना सही तरीकों से की जाय पर पूंजी की बढ़ने की जरुरत और पूंजीपति की लालच ऐसा करने से रोक देती हैं। और पूंजीवाद के चाकरों के लुभावने वादों, प्रचार और प्रपंच की आड़ में यह सिलसिला चलता रहता है।

अदानी ग्रुप अब सिर्फ अदानी पोर्ट, अदानी एयरपोर्ट, अदानी पावर, अदानी पेट्रोलियम इत्यादि ही नहीं बल्कि अदानी रियल इस्टेट में भी पांव रख रहा है। मुनाफा दर जहाँ भी ज्यादा हो और कुल मुनाफा अरबों-खरबों में हो (हजारों लाखों की बात "बड़े" लोग नहीं करते), वहां बड़े पूंजीपति और वित्तपति कैसे ना हों। और तब जबकि सरकार और सरकारी तंत्र, पुलिस, प्रशासन और न्यायलय मुट्ठी में हो तब भला ये देश के मालिक वहां क्यूँ ना हों?

जो विरोध करेगा उसे इडी (Enforcement Directorate), कर विभाग, सीबीआई, पुलिस, प्रशासन, या कोई अन्य सरकारी एजेंसी उसकी आवाज़ को कारावास में बंद कर देंगी। नए अपराधी कानून को देखें जो अभी लोकसभा में पारित हुआ जब विपक्ष के अधिकांश सांसदों को निलंबित कर दिया गया था। भले ही अन्य दक्षिणपंथी या सोशल डेमोक्रेट्स क्यूँ न विरोध कर रहे हों (पूंजीवाद के ही सेवा में ही हैं ये लोग), आज का गिद्ध नुमा पूंजीपति वर्ग बर्दाश्त नहीं करेगा। भाजपा (आरएसएस) से बेहतर सिपाही और मैनेजर कहाँ मिलेगा, जिसने जनता के एक हिस्से को इस लूट के लिए तैयार कर दिया है और वे इसे देश और धर्म की हित में मानते हैं? क्या यह फासीवाद का भारतीय संस्करण नहीं है?

कुछ और भी ऐसी परियोजनायें हैं, जिसकी संक्षिप्त में हम चर्चा करते हैं। लखनऊ के अकबर नगर में 1400 घर बुलडोज़र द्वारा ध्वस्त किये जा रहे हैं। यहाँ के निवासी 50-60 वर्षों से यहाँ रह रहे थे। उनके निवास स्थल पर सरकारी सड़क, विद्यालय, पानी की व्यवस्था है। वे यहाँ 1966 से ही टैक्स भी देते हैं। पर अब उन्हें अवैध घोषित कर दिया गया है।

यह जगह कुकरैला नाला पर स्थित था, पर इसे अब कुकरैला नदी कहा जायेगा और नयी नदी तट (New River फ्रंट) का निर्माण किया जायेगा जिसमें अरबों रुपये का मुनाफा होगा। 40,000 लोगों को बेघर किया जायेगा और उन्हें कोई मुआवजा नहीं दिया जायेगा क्यूंकि वे वहां के कानूनन अधिकारी नहीं हैं। वैसे वहां के मकानों को तोड़ने की प्रक्रिया का रिपोर्ट बनाने वाले पत्रकारों के साथ पुलिस ने हाथापाई भी की।

कठपुतलीनगर, शादीपुर, नयी दिल्ली की कहानी भी बहुत भिन्न नहीं है। यहाँ के निवासी भी पिछले 50 वर्षों से यहाँ रह रहे थे। करीब 280 घर था। लेकिन दिल्ली विकास प्राधिकरण (DDA) ने उन्हें बाहर का रास्ता दिखा ही दिया।

फरीदाबाद (15 एकड़ में, 1000 घर), हल्दवानी (उत्तराखंड), पटना, अधिकांश रेलवे लाइन के बगल में स्थित बस्तियां, शहर के मुख्य निकास नालों के साए में (गांधीनगर, मुंबई, कोलकत्ता, दिल्ली, आदि) और सैकड़ों ऐसी घटनाएँ हैं, जहाँ उच्चतम न्यायलय ने भी ऐसे "अवैध" घरों को ढाह देने का आदेश दिया है और पुलिस, प्रशासन ने आज्ञा का पालन बड़े ही मुस्तैदी से की है और राजनीतिज्ञों, प्रशासन और पुलिस के बड़े अधिकारी और बिल्डरों ने फिर "देश" के विकास के नाम पर जश्न मनाई है। यहाँ के निवासी बुलडोज़र राज के आतंक के साए में रहते है।

राज्य और कानून (100% पूंजीवाद के हित में बने हैं) से हटकर देखें तो पहला सवाल यह उठता है कि ऐसे मजदूरों ओर गरीब जनता का देश, क्या पूंजीपतियों, उनके चाकर, धनवानों के देश से अलग है, एक नाम के और एक ही चौहद्दी वाले देश के अन्दर? क्या मजदूरों, किसानों, बेरोजगारों, आदिवासियों को यहाँ रहने का हक़ है या नहीं? ये मिहनतकस पर गरीब लोग, छोटे और गरीब किसान, खेतिहर मजदूर, बेरोजगार, अकुशल (कुशल भी) मजदूर क्या इस देश के नागरिक नहीं हैं? क्या इन्हें इंसान की तरह जीने का अधिकार नहीं है? क्या इन्हें भी शिक्षा, स्वास्थ्य व्यवस्था का अधिकार नहीं है? क्या इनमें (जो भारत में करीब 80 करोड़ हैं, जो जिंदा रहने के लिए "सरकारी" 5 किलो अनाज के मोहताज़ हैं) इंसानियत का गुण नहीं है और ये लोग कीड़े मकौड़े की ज़िन्दगी ज़ीने को मजबूर हैं?

जवाब है नहीं। ये लोग अब पूंजीवाद के उत्पादन और वितरण के वृत्त से बाहर हो चुके हैं और पूंजीवादी (आज एकाधिकार पूंजीवाद यानि Monopoly Capitalism) उत्पादन व्यवस्था, जो मुनाफे पर आधारित है, के लिए बोझ हैं और उसके और फलने फूलने के रास्ते में बाधा उत्पन्न करते हैं। मजदूर वर्ग द्वारा उत्पादित कुल माल या उत्पाद भी बाज़ार में नहीं बिक पा रहा है और पूंजीपति वर्ग अब बेशी मूल्य (अतिरिक्त मूल्य या Surplus Value) को हस्तगत करने में पूर्णतः सफल नहीं हो पा रहा है। इसलिए वह अब सत्ता के सहारे लूट का रास्ता अख्तियार कर रहा है या जहाँ  संभव है युद्ध भीं थोप रहा है, जैसे युक्रेन, गज़ा पट्टी, सूडान, माली, इत्यादि।

अब शोषण और अन्याय के खिलाफ संघर्ष का एकमात्र एक ही रास्ता है, सर्वहारा क्रांति।

4. रामचरितमानस और अयोध्या के राम

रामचरितमानस में बाल्मीकि रामायण के राम को ईश्वरत्व प्रदान किया गया है, मर्यादापुरूषोत्तम राम का अलौकिकरण किया गया है। इसमें जातिवाद की कुरीतियों को आध्यात्मिकता और धार्मिक शिक्षा की चाशनी में डाल कर विकृत जातिवादी परम्परा को सर्वग्राही बनाने का काम किया है। इस अर्थ में यह एक धार्मिक ग्रंथ है, जो हिंदू धर्म में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है,  जो उस समय की जातीय शोषण की सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक परिस्थितियों का वर्णन ही नही करता है, बल्कि उसे जायज ठहराता है, उसे आम लोगो के लिये सर्वग्राही बनाता है। पूंजीवाद ने जाति आधारित श्रम विभाजन को तोड़ दिया है और उसकी जगह नया पूंजीवादी श्रमविभाजन को स्थापित किया है। बहुसंख्यक वंचित, दलित जातियों के   लोग अब आधुनिक मजदूर में तब्दील हो रहे है। इसलिये स्वाभाविक ही है कि उन्हें यह पुराणपंथी प्रवचन रास नही आये और इसलिये रामचरितमानस की सर्वग्रहिता धीरे-धीरे कम होती जाए, और यह पुस्तक धार्मिक ग्रंथ के रूप में  इतिहास के किसी कोने में पड़ी रहे।

शासक वर्ग के प्रतिक्रियावादी और उग्र(रेडिकल) राजनीतिक दलों और बुद्धिजीवियों ने अपने वर्गीय स्वार्थों के चलते इस पुस्तक का राजनीतिकरण किया है। इस कारण यह पुस्तक अभी भी सुर्खियों में बनी हुई है। हालांकि, इन उग्र(रेडिकल) बुद्धिजीवियों के द्वारा इस पुस्तक के योगदान को  भाषा के विकास में उजागर करके इसकी घटती हुई सर्वग्राहिता को बचाने के प्रयासों के बावजूद, आधुनिक श्रमिक वर्ग के बीच इस पुस्तक को फिर से सर्वग्राही बनने की संभावना कम ही है।

दूसरी तरफ, शासक वर्ग का दूसरा प्रतिक्रियावादी तबका, तथाकथित सामाजिक न्याय के पुरोधा इस पुस्तक के आधार पर ब्राह्मणवाद या ब्राह्मणवादी व्यवस्था को  श्रमिक वर्ग का मुख्य शत्रु बता कर पूंजीवाद की रक्षा करने में लगे है। वे अपनी राजनीति का प्रस्थान बिंदु वर्ग भेद नही जातीय भेद बनाते है, वे पूंजीवादी आर्थिक विषमता नही, पुरातन जातीय आधारित सामाजिक विषमता सुधार के माध्यम से दूर करने की वकालत करते है। और इस तरह ये भी पूंजीवाद के पैरोकार और आम मिहनतकस जनता के हितों के खिलाफ ही है।

भारत में मजदूर वर्ग अच्छी तरह से जानता है कि पूंजीवादी लूटतंत्र ही ब्राह्मणवादी विचारधारा के प्रभुत्व को कायम रखता है। भाजपा और कांग्रेस इस पूंजीवादी लूटतंत्र की दो प्रमुख राष्ट्रीय पार्टियाँ हैं। बाबरी मस्जिद के विध्वंस से लेकर राम मंदिर के निर्माण तक के सफर के दौरान इन दोनों पार्टियों ने चुनावी लाभ के लिए हिंदू-मुस्लिम मजदूर वर्ग के लोगों को बांटने और तीव्र संघर्ष कराने में प्रमुख भूमिका निभाई है।

भाजपा का चरित्र किसी से छिपा नहीं है। चुनाव आते ही राम मंदिर उनकी सारी प्रचार गतिविधियों का केंद्र बन जाता है, भले ही जीतने के बाद वे नाथूराम का मंदिर बना लें; चुनाव आते ही बेटी बचाओ का नारा अपना लेते हैं, जीतने के बाद भले ही बलात्कारी के साथ खड़े हो; चुनाव आते ही गरीबों की बात करने लगते हैं, भले ही जीतने के बाद अडानी अंबानी का भला करते हों।

पत्रकार उर्मिलेश भक्ति काल के कवियों की तुलना करते हुए तुलसीदास के बारे में लिखते हैं:

"संंभव है, उनकी कविताई का रूप(Form) कुुछ या अधिक हिन्दी विद्वानों को सुंदर और आकर्षक लगता हो पर कबीर, नानक और रैदास के ज्ञानात्मक संवेदन, संवेदनात्मक ज्ञान और तत्कालीन समाज के बोध के मामले में तुलसीदास बहुत पीछे या 'पिछड़े' नहीं दिखते?"

पत्रकार उर्मिलेश यहां रामचरित मानस में तुलसीदास द्वारा शूद्रों एवम नारी के बारे में लिखे प्रसंग 'ढोल गंवार शूद्र पशु नारी, सकल ताड़ना के अधिकारी' की ओर इशारा कर रहे है। सुन्दर काण्ड की इस चौपाई को ले कर, तुलसी दास को दलित विरोधी घोषित करते हुए, उनकी आलोचना बहुत बार होती रही है। इस चौपाई के शब्द, ताड़न पर कई विद्वानों की राय अलग अलग है। लेकिन जो भी हो, हम इतना जानते है कि राम की पूरी कहानी जाति व्यवस्था के विरोध में नही थी। 

लेकिन सवाल यह उठता है कि इन सबके बावजूद तुलसीदास का रामचरितमानस बहुसंख्यक हिंदू समाज में इतना लोकप्रिय और इतना व्यापक रूप से स्वीकृत क्यों हुआ?

तुलसीदास कोई समाज सुधारक नहीं थे। वह मुख्यतः एक साहित्यकार थे। वह एक भक्त थे। राम उनके आराध्य थे। उन्होंने अपनी पुस्तक में राम को  केवल एक वीर नायक के रूप में ही नही बल्कि आराध्य के रूप में प्रस्तुत किया है। वाल्मिकी के राम और तुलसी के राम में यही फर्क है। फादर कामिल बुल्के ने रामायण साहित्य पर बहुत उच्च स्तरीय शोध किया है। उनके अनुसार, रामायण के अन्य रूप, जो तमिल कंबन रामायण, बंगाली कृत्तिबास रामायण और गुजराती रामायण में पाए जाते हैं, के लेखकों में राम के प्रति उतनी गहरी भक्ति नहीं है। दूसरी बात कि तुलसीदास का मानस जन भाषा मे था, आसानी से समझ आने वाला था। और तीसरी बात यह थी कि सूफी और भक्ति धारा के कवियों के प्रभाव ने जनमानस में यह पहले ही स्थापित कर दिया था कि भक्ति ही मुक्ति का मार्ग है और इसे सब के लिये, सभी जातियों के लिये सुलभ बना दिया गया था। भक्ति मार्ग किसी जाति के लिये वर्जित नही था। और यह बात निर्गुण और सगुण दोनों ही भक्त कवियों पर समान रूप से लागू होता है। तुलसी दास का मानस इसी परिवेश में प्रकट हुआ और शीघ्र ही सर्वमान्य हो गया और आज भी प्रासांगिक बना हुआ है। इसकी प्रासांगिकता का सबसे बड़ा प्रमाण गाँव गाँव होने वाली रामलीलाएं और  मानस आधारित कथाएं हैं, जो लोगों के मन में गहराई तक बसी हुई हैं।

तुलसीदास ने अलौकिक राम की प्राण -प्रतिष्ठा अपने मानस के राम के माध्यम से जो जन मानस में की, उसका फायदा आज भी शासक वर्ग और उसकी पार्टी भाजपा कैसे बहुसंख्यक मिहनतकस जनता को अयोध्या में राममंदिर का निर्माण कर के और राम की प्राण प्रतिष्ठा कर के अपने पीछे गोलबंद कर रही है, इसे हम सब देख रहे है। एक तरफ बढ़ती बेरोजगारी, गरीबी, भुखमरी और दूसरी तरफ अडानी, अम्बानी जैसे कॉर्पोरेट के पास दौलत का अंबार लगना, ये सारे मुद्दे पीछे रह गए है। दलित और सामाजिक न्याय की राजनीति आज रेंगती हुई नजर आ रही है।

तुलसीदास ने मानस में राम का अलौकिकरण कर के क्या हासिल किया? उन्हों ने आम जनता को अप्राप्य इच्छाओं को पूरा करने का लक्ष्य निर्धारित करने के बजाय उन्हें मुक्ति के लोभ में भक्ति मार्ग पर धकेल दिया, उन्होंने आम जनता को ईश्वर की भक्ति पर भरोसा करने की शिक्षा देकर, अपनी शक्तियों पर से उसका विश्वास छीन लिया। फिर भी तुलसी के मानस और राम आम मिहनतकस जनता को, सूफी परम्परा के अन्य कवियों की तरह सिर्फ धर्म भीरु बनाते है, उन्हें दूसरे धर्म के विरुद्ध खड़ा नही करते। खुद तुलसीदास कहते है, मस्जिद में रहबो मांग के खाइबो। लेकिन अयोध्या के राम का ताना बाना जिस राजनैतिक परिवेश में  बनाया गया है, उसका आधार दूसरे धर्मों से तीब्र प्रतिस्पर्धा और तीखा नफरत है। 

तुलसी और भक्तिकाल के तमाम कवि समाज के विकास के जिस अवस्था मे थे, उसमे उत्पादक शक्तियों के अति पिछड़े होने के चलते बराबरी का समाज, शोषण विहीन समाज बनाने का कोई विकल्प नही था। लेकिन आज है। और उसमें सबसे बड़ी बाधा मुनाफे पर आधारित पूंजीवादी व्यवस्था, कॉर्पोरेट हित और प्रत्यक्ष रूप से वे तमाम बुर्जुवा पार्टियां है, जो निजी संपत्ति पर आधारित इस व्यवस्था को बनाए रखना चाहती है (कांग्रेस, भाजपा आदि) या उसमे अपना हिस्सेदारी बढ़ाना चाहती है(राजद, जेडीयू, बसपा आदि)। और इसी लिये कांग्रेस का भगवाकरण और भाजपा का मंडलीकरण जोरो पर है।

5. "भारत के कामकाजी वर्ग की बदलती गतिशीलता: हिंदुत्व की चुनौतियों का समाधान"

डॉ. प्रदीप कुमार द्वारा लिखे लेख का संक्षेपण

डॉ. प्रदीप कुमार के तीक्ष्ण विश्लेषण में, भारतीय श्रमिक वर्ग पर हिंदुत्व विचारधारा के प्रभावों को उजागर किया गया है। शासक वर्ग द्वारा अपनाई गई ऐतिहासिक युक्तियों में गहराई से उतरते हुए, निबंध श्रमिकों के बीच एकजुटता को तोड़ने के लिए सांस्कृतिक, जाति और क्षेत्रीय विभाजन के घातक उपयोग को रेखांकित करता है। विशेष रूप से, लेखक प्रवासी श्रमिकों के शोषण और श्रमिकों को स्थायी, संविदात्मक और अस्थायी खंडों में जानबूझकर वर्गीकृत करने पर प्रकाश डालता है। निबंध में दृढ़ता से तर्क दिया गया है कि हिंदुत्व का उत्थान श्रमिक वर्ग आंदोलन के लिए एक गंभीर खतरा है। इसका तर्क है कि "हिंदू प्रथम" पहचान का प्रचार फासीवादी शासकों द्वारा श्रमिकों को अंधराष्ट्रवादी और धार्मिक एजेंडे के साथ जोड़ने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले एक चालाक उपकरण के रूप में कार्य करता है। लेखक दृढ़ता से इस प्रवृत्ति का विरोध करने में कम्युनिस्ट संगठनों और ट्रेड यूनियनों की अनिवार्य भूमिका की वकालत करते हुए कहते हैं कि हिंदुत्व के खिलाफ लड़ाई को श्रमिकों के अधिकारों के लिए व्यापक संघर्ष के साथ सहजता से जोड़ा जाना चाहिए।

जैसे-जैसे विश्लेषण समाप्त होता है, एक महत्वपूर्ण प्रश्न उठाया जाता है: क्या मजदूर वर्ग के आंदोलन को हिंदू राष्ट्र की स्थापना के खिलाफ लंबे समय तक संघर्ष करना चाहिए या अपने प्रयासों को इस ढांचे के भीतर श्रमिकों के अधिकारों के लिए लड़ने में लगाना चाहिए? लेखक एक चेतावनी जारी करता है, जिसमें इस बात पर जोर दिया गया है कि मुख्य रूप से हिंदू के रूप में पहचाने जाने वाले श्रमिकों की चुनौती की उपेक्षा करने से भारत के ट्रेड यूनियन आंदोलन के परिदृश्य को अपरिवर्तनीय रूप से नया आकार मिल सकता है, जिससे इसकी ऐतिहासिक भूमिका खतरे में पड़ सकती है। 

भारत के श्रमिक वर्ग के निरंतर विकसित हो रहे परिदृश्य में, राजनीतिक शिक्षा का प्रश्न केंद्र में है।  लेनिन के इस दावे से प्रेरित होकर कि राजनीतिक चेतना विकसित करने के लिए उत्पीड़न के सभी पहलुओं को उजागर करना महत्वपूर्ण है, यह विश्लेषण हिंदू राष्ट्र के जटिल वर्ग चरित्र पर प्रकाश डालता है।

 पूंजीवाद की स्थापना के बाद से, पूंजीपति वर्ग ने श्रमिक वर्ग को विभाजित करने के लिए विविध सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और वैचारिक शस्त्रागार का इस्तेमाल किया है।  भारत में, शासक वर्ग श्रमिक आंदोलन को दबाने के लिए ऐतिहासिक पदानुक्रमों और प्रवासी श्रमिकों की एक आरक्षित सेना पर भरोसा करते हुए, रणनीतिक रूप से जाति विभाजन का फायदा उठाता है।

 प्रवासी श्रमिक, जो अक्सर शहरी मजदूरों और ग्रामीण लोगों के रूप में दोहरी पहचान रखते हैं, सांस्कृतिक और क्षेत्रीय विभाजन के कारण श्रमिक वर्ग में एकीकृत होने में चुनौतियों का सामना करते हैं।  शासक वर्ग श्रमिकों को स्थायी, संविदात्मक और अस्थायी श्रेणियों में वर्गीकृत करके विभाजन को और बढ़ा देता है, जिससे वास्तविक वेतन अंतर बना रहता है।

 फिर भी, इतिहास प्रतिरोध की झलक दिखाता है।  1960 के दशक के डेट्रॉइट में DRUM जैसे आंदोलन और मारुति-सुजुकी में जाट कार्यकर्ताओं द्वारा विरोध प्रदर्शन विभाजनकारी रणनीति के खिलाफ विविध कार्यकर्ताओं को एकजुट करने की क्षमता को प्रदर्शित करता है।

 हालाँकि, एक नई लहर सामने आ रही है, जो मजदूर वर्ग की राजनीति को नया रूप देने की धमकी दे रही है - हिंदुत्व, हिंदू राष्ट्र का आह्वान।  तात्कालिक लाभ के लिए पारंपरिक चालों के विपरीत, संघ परिवार द्वारा संचालित इस राष्ट्रवादी परियोजना का उद्देश्य धार्मिक पहचान को मजदूर कार्यकर्ता पहचान के साथ जोड़ना है।  यह एक खतरनाक गठबंधन को बढ़ावा देता है जहां हिंदू कार्यकर्ता अनजाने में फासीवादी शासकों के साथ जुड़ सकते हैं, जिससे अल्पसंख्यक समुदायों के खिलाफ उत्पीड़न जारी रहेगा।

 हिंदू राष्ट्र का उदय एक गंभीर चुनौती है।  इस ढांचे के भीतर आंतरिक संघर्षों को अन्याय के रूप में छिपाने के साथ, श्रमिकों के अधिकारों की लड़ाई एक पूंजीवादी फासीवादी राज्य की रूपरेखा के भीतर सीमित होने का जोखिम है।  हिंदुत्व का भूत मजदूर वर्ग के आंदोलन में फासीवाद विरोधी प्रचार की प्रधानता पर ग्रहण लगाने का खतरा पैदा कर रहा है।

 जैसे-जैसे हिंदू राष्ट्र आकार लेता है, कम्युनिस्ट और श्रमिक वर्ग आंदोलनों के लिए "हिंदू प्रथम" श्रमिक पहचान का मुकाबला करने की तात्कालिकता सर्वोपरि हो जाती है।  इस्लामोफोबिक पूर्वाग्रह और भारत के धर्मनिरपेक्ष ताने-बाने का क्षरण धार्मिक और राष्ट्रवादी पहचान की मजबूती के खिलाफ एक मजबूत संघर्ष की आवश्यकता को रेखांकित करता है।

 आसन्न संकट श्रमिक वर्ग आंदोलन में शामिल क्रांतिकारी ताकतों से एक विकल्प की मांग करता है: पूंजीवादी हिंदू राष्ट्र की स्थापना के खिलाफ एक लंबा संघर्ष या इसकी सीमाओं के भीतर श्रमिकों के अधिकारों के लिए एक सीमित लड़ाई।  इज़राइल के अनुभव की गूँज एक सतर्क कहानी के रूप में काम करती है, जो एक क्रांतिकारी दृष्टिकोण की आवश्यकता पर बल देती है जो मौजूदा सामाजिक ढांचे के भीतर व्यक्तिगत सुधारों से परे है।

 हिंदुत्व के उदय के सामने, श्रमिक वर्ग आंदोलन एक ऐसे मोड़ पर खड़ा है, जहां उसकी प्रतिक्रिया भारत की श्रम गतिशीलता की नियति को आकार देगी।  यह लेख हमें संभावित परिवर्तन और आगे आने वाली चुनौतियों पर विचार करने के लिए प्रेरित करता है।

.6 पर्यावरण अधिकारी @रवीन्द्र सिंह यादव

प्रकृति की, 

स्तब्धकारी ख़ामोशी की, 

गहन व्याख्या करते-करते, 

पुरखा-पुरखिन भी निढाल हो गए, 

सागर, नदियाँ, झरने, पर्वत-पहाड़, 

पोखर-ताल, जीवधारी, हरियाली, झाड़-झँखाड़,

क्या मानव के मातहत निहाल हो गए?

नहीं!... कदापि नहीं!!

औद्योगिक क्राँति, पूँजी का ध्रुवीकरण, 

बेचारा सहमा सकुचाया मासूम पर्यावरण,

खोता जा रहा क़ुदरती आवरण। 

अड़ा है अपने कर्तव्य पर,

एक सरकारी पर्यावरण अधिकारी, 

पर्यावरण क्लियरेंस लेना चाहता है, 

निजी प्रोजेक्ट अधिकारी,

साम-दाम-दंड-भेद सब असफल हुए,

चरित्र ख़रीदने के प्रयास निष्फल हुए,  

अंततः याचक ने कारण पूछा,

सरकारी पर्यावरण अधिकारी, 

प्रस्तावित प्रोजेक्ट-साइट पर जाकर बोला-

देखो! वर्षों पुराना इको-सिस्टम, 

पेड़-पौधों पर छायी हसीं रुमानियत, 

कोयल की कुहू-कुहू, 

कौए की काँव-काँव, 

मयूर का मनोहारी नृत्य,

ऑक्सीजन का घनत्व,  

हिरणों की चंचलता, 

चींटियों की निरंतरता,  

चिड़ियों के प्यारे घोंसले,

बघारना लोमड़ी के चोचले,  

तनों में साँप के कोटर,

दादुर की टर्र-टर्र,  

अँधेरी सुनसान यामिनी में, 

दीप्ति उत्पन्न करते, 

जुगनू का निवास,

पेड़ की लचकदार टहनियों पर, 

तुतलाते तोतों का विलास,

प्रकृति का रसमय संगीत, 

फूल-तितली की पावन प्रीत, 

भँवरों का मधुर गुँजन

टिटहरी का करुण क्रंदन   

बंदरों की उछल-कूद, 

मीठे-रसीले अमरुद...

इन्हें मिटाकर, 

क्या पैदा करोगे...!  

ज़हरीला धुआँ, प्रदूषित जल, 

ध्वनि प्रदूषण, मृद्दा प्रदूषण,

कुंद विवेक, वैचारिक प्रदूषण,   

सीमेंट-सरिया का जंगल,

ख़ुद के लिए मंगल, 

रोगों का स्रोत, 

लाचारों की मौत, 

पूँजी का अंबार, 

उत्पादों का बाज़ार, 

मालिक मालामाल, 

उपभोक्ता कंगाल...

निजी प्रोजेक्ट अधिकारी,

चिढ़कर टोकते हुए बोला-

विकास के लिए, 

ये क़ुर्बानियाँ स्वाभाविक हैं, 

पर्यावरण अधिकारी ने अपना निर्णय सुनाया, 

फ़ाइल पर "नो क्लियरेंस" का टैग लगाया, 

मालिक ने मंत्री को फोन लगाया,

पूछा- प्रकृति-प्रेमी सरस्वती-पुत्र को,

ऐसा पद क्यों थमाया?

अब तक कोई सहयोगी, 

लक्ष्मी-पुत्र आपके हाथ नहीं आया?   

यह कैसी "ईज़ ऑफ़ डूइंग बिज़नेस" नीति है?  

हमारे साथ घोर अनीति है! 

@रवीन्द्र सिंह यादव

7. आज की लड़की

पहले के दिनों में, लड़की तलाश करती थी

एक पति जो उसका स्वामी और राजा हो,

जीवन के पूरे सप्ताह में उसका मार्गदर्शन करने वाला एक पुरुष,

एक भगवान जिसके सामने वह झुकती थी और गाती थी।

लेकिन अब लड़की अलग है,

वह अपनी कीमत और क्षमता जानती है,

वह कठपुतली नहीं, साथी तलाशती है,

एक आदमी को अपना जीवन साझा करना चाहिए, उस पर शासन नहीं करना चाहिए।

वह एक ऐसा आदमी चाहती है जो दयालु

और प्यार करने वाला हो,

जो उनका और उनके विचारों का सम्मान करेगा,

जो उसका दोस्त और प्रेमी होगा,

और उसे उसकी पूरी क्षमता तक पहुँचने में मदद करेगा।

वह किसी उद्धारकर्ता की तलाश में नहीं है,

वह एक साथी की तलाश में है,

एक आदमी जो उसके पक्ष में खड़ा होगा,

अच्छे और बुरे समय में, अच्छे के लिए या बुरे के लिए।

इसलिए यदि आप एक ऐसे पुरुष हैं जो पत्नी की तलाश में हैं,

उसके उच्च मानकों को पूरा करने के लिए तैयार रहें,

उसके बराबर बनने के लिए तैयार रहें,

और उसे अपना दिल देने के लिए तैयार रहें।

8. 'अयोध्या में खाता-बही - हरिशंकर परसाई

पोथी में लिखा है – जिस दिन राम, रावण को परास्त करके अयोध्या आए, सारा नगर दीपों से जगमगा उठा। यह दीपावली पर्व अनन्तकाल तक मनाया जाएगा। पर इसी पर्व पर व्यापारी बही-खाता बदलते हैं और खाता-बही लाल कपड़े में बांधी जाती है।

प्रश्न है – राम के अयोध्या आगमन से खाता-बही बदलने का क्या सम्बन्ध? और खाता-बही लाल कपड़े में ही क्यों बांधी जाती है?

बात यह हुई कि जब राम के आने का समाचार आया तो व्यापारी वर्ग में खलबली मच गई। वे कहने लगे – "सेठ जी, अब बड़ी आफत है। भरत के राज में तो पोल चल गई। पर राम मर्यादा पुरुषोत्तम हैं। वे टैक्स की चोरी बर्दाश्त नहीं करेंगे। वे अपने खाता-बही की जांच करेंगे। और अपने को सजा होगी।"

एक व्यापारी ने कहा, "भैया, अपना तो नम्बर दो का मामला भी पकड़ लिया जाएगा।"

अयोध्या के नर-नारी तो राम के स्वागत की तैयारी कर रहे थे, मगर व्यापारी वर्ग घबरा रहा था।

अयोध्या पहुंचने के पहले ही राम को मालूम हो गया था कि उधर बड़ी पोल है। उन्होंने हनुमान को बुलाकर कहा – सुनो पवनसुत, युद्ध तो हम जीत गए लंका में, पर अयोध्या में हमें रावण से बड़े शत्रु का सामना करना पड़ेगा – वह है, व्यापारी वर्ग का भ्रष्टाचार। बड़े-बड़े वीर व्यापारी के सामने परास्त हो जाते हैं। तुम अतुलित बल – बुद्धि निधान हो। मैं तुम्हें इनफोर्समेंट ब्रांच का डायरेक्टर नियुक्त करता हूं। तुम अयोध्या पहुंचकर व्यापारियों की खाता-बहियों की जांच करो और झूठे हिसाब पकड़ो। सख्त से सख्त सजा दो।

इधर व्यापारियों में हड़कंप मच गया। कहने लगे – अरे भैया, अब तो मरे। हनुमान जी इनफोर्समेंट ब्रांच के डायरेक्टर नियुक्त हो गए। बड़े कठोर आदमी हैं। शादी-ब्याह नहीं किया। न बाल, न बच्चे। घूस भी नहीं चलेगी।

व्यापारियों के कानूनी सलाहकार बैठकर विचार करने लगे। उन्होंने तय किया कि खाता-बही बदल देना चाहिए। सारे राज्य में ' चेंबर ऑफ़ कामर्स ' की तरफ से आदेश चला गया कि ऐन दीपोत्सव पर खाता-बही बदल दिए जाएं।

फिर भी व्यापारी वर्ग निश्चिन्त नहीं हुआ। हनुमान को धोखा देना आसान बात नहीं थी। वे अलौकिक बुद्धि संपन्न थे। उन्हें खुश कैसे किया जाए ? चर्चा चल पड़ी –

– कुछ मुट्ठी गरम करने से काम नहीं चलेगा?

– वे एक पैसा नहीं लेते।

– वे न लें, पर मेम साब?

– उनकी मेम साब ही नहीं हैं। साहब ने 'मैरिज ' नहीं की। जवानी लड़ाई में काट दी।

-कुछ और शौक तो होंगे ? दारु और बाकी सब कुछ ?

– वे बाल ब्रह्मचारी हैं। काल गर्ल को मारकर भगा देंगे। कोई नशा नहीं करते। संयमी आदमी हैं।

– तो क्या करें ?

– तुम्हीं बताओ, क्या करें ?

किसी सयाने वकील ने सलाह दी – देखो, जो जितना बड़ा होता है वह उतना ही चापलूसी पसंद होता है। हनुमान की कोई माया नहीं है। वे सिन्दूर शरीर पर लपेटते हैं और लाल लंगोट पहनते हैं। वे सर्वहारा हैं और सर्वहारा के नेता। उन्हें खुश करना आसान है। व्यापारी खाता-बही लाल कपड़ों में बांध कर रखें।

रातों-रात खाते बदले गए और खाता-बहियों को लाल कपड़े में लपेट दिया गया।

अयोध्या जगमगा उठी। राम-सीता-लक्ष्मण की आरती उतारी गई। व्यापारी वर्ग ने भी खुलकर स्वागत किया। वे हनुमान को घेरे हुए उनकी जय भी बोलते रहे।

दूसरे दिन हनुमान कुछ दरोगाओं को लेकर अयोध्या के बाज़ार में निकल पड़े।

पहले व्यापारी के पास गए। बोले,  खाता-बही निकालो। जांच होगी।

व्यापारी ने लाल बस्ता निकालकर आगे रख दिया। हनुमान ने देखा – लंगोट का और बस्ते का कपड़ा एक है। खुश हुए,

बोले – मेरे लंगोट के कपड़े में खता-बही बांधते हो?

व्यापारी ने कहा – हां, बल-बुद्धि निधान, हम आपके भक्त हैं। आपकी पूजा करते हैं। आपके निशान को अपना निशान मानते हैं।

हनुमान गद्गद हो गए।

व्यापारी ने कहा – बस्ता खोलूं। हिसाब की जांच कर लीजिए।

हनुमान ने कहा – रहने दो। मेरा भक्त बेईमान नहीं हो सकता।

हनुमान जहां भी जाते, लाल लंगोट के कपडे में बंधे खाता-बही देखते। वे बहुत खुश हुए। उन्होंने किसी हिसाब की जांच नहीं की।

रामचंद्र को रिपोर्ट दी कि अयोध्या के व्यापारी बड़े ईमानदार हैं। उनके हिसाब बिलकुल ठीक हैं।

हनुमान विश्व के प्रथम साम्यवादी थे। वे सर्वहारा के नेता थे। उन्हीं का लाल रंग आज के साम्यवादियों ने लिया है।

पर सर्वहारा के नेता को सावधान रहना चाहिए कि उसके लंगोट से बुर्जुआ अपने खाता-बही न बांध लें।

                         हरिशंकर परसाई ..

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लोकपक्ष- अंक 23, जनवरी 2024

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9. क्रिसमस

अन्य धर्म के त्योहारों की तरह क्रिसमस के आसपास उत्सव की भावना और उपभोक्ता उन्माद झूठी चेतना की भावना पैदा करता है, जहां व्यक्ति अंतर्निहित सामाजिक और आर्थिक अन्याय को नजरअंदाज करते हुए यथास्थिति के साथ संतुष्टि की भावना में सुस्त हो जाते हैं। लुडविग फायरबाख ने इस संदर्भ में बहुत ही सटीक टिपण्णी की थी:

"ईसाई धर्म ने मनुष्य की अप्राप्य इच्छाओं को पूरा करने का लक्ष्य निर्धारित किया, लेकिन इसी कारण से उसकी प्राप्य इच्छाओं को नजरअंदाज कर दिया। मनुष्य को अनन्त जीवन का वादा करके, उसने उसे अस्थायी जीवन से वंचित कर दिया, उसे परमेश्वर की सहायता पर भरोसा करने की शिक्षा देकर, उसने अपनी शक्तियों पर से उसका विश्वास छीन लिया; उसे स्वर्ग में एक बेहतर जीवन में विश्वास देकर, इसने पृथ्वी पर एक बेहतर जीवन में उसके विश्वास और ऐसा जीवन प्राप्त करने के उसके प्रयास को नष्ट कर दिया। ईसाई धर्म ने मनुष्य को वह दिया जो उसकी कल्पना की इच्छा है, लेकिन इसी कारण से वह उसे वह नहीं दे पाया जो वह वास्तव में और वास्तव में चाहता है।"

 लुडविग फायरबाख , धर्म के सार पर व्याख्यान